Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1694 阴持入经註 大正新修大藏经数位版, No. 1694 阴持入经註 吴 陈慧撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.say 2卷 T.33.1694 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-03-20 09:20:12 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 阴持入经註

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【宫-CB】 CBETA CHARACTER CB00478 U+F01DE U+24E99composition[病-丙+(止/(止*止))] CBETA CHARACTER CB00983 U+F03D7 U+24EC0composition[病-丙+岁] CBETA CHARACTER CB02911 U+F0B5F U+26F07composition[廿/恶] CBETA CHARACTER CB02959 U+F0B8F U+275EAcomposition[卫-韦+正] CBETA CHARACTER CB03217 U+F0C91 U+256D4normalized form祸composition[示*骨] CBETA CHARACTER CB04467 U+F1173 U+2AADFnormalized form怵composition[惏-木] CBETA CHARACTER CB04475 U+F117B U+23FABnormalized form涩composition[泳-永+惢] CBETA CHARACTER CB04489 U+F1189 U+2D597composition[山/(支*力)] CBETA CHARACTER CB04490 U+F118A normalized form屯composition[扥-(打-丁)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1694 [cf. No. 603] 阴持入经序阴持入经序 陈氏注

密依自唯、宿祚淳幸，生远八难之矇瞽、値睹 三尊之景辉，洪润普逮、群生蒙泽，使密铅锭 之质、获厕圭壁之次，虽睹神化禀怀净诫，然 以鲁钝之否学不精勤，夕夜怵惕惧忝大道， 命疾电耀、躬膬薄冰，疑滞之性学不通窈，今 以萤烛之耿、裨天庭之日。盖阴持者，行之号 也，与安般同原而别流。安侯世高者，普见菩 萨也。捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐、忧济 涂炭，宣敷三宝、光于京师。于是俊人雲集， 遂致滋盛，明哲之士靡不羡甘，厥義郁郁渊 泓难测，植之过乎淸乾、横之弥于八极，洪 洞浩洋无以为伦。密睹其流，禀玩忘饥，因间 麻缌为其注義，差次条贯、缕释行伍，令其 章断句解，使否者情通，渐以进智。才非生知、 扬不尽景，犹以指滴之水助洪海之润，贵令 暂睹之者差殊易晓。唯愿明哲留思三人， 察其訧睡，幸加润畅，共显三宝，不误将来矣。

 阴持入经卷上此经多行字，他本皆作行 後汉安息国三藏安世高译

佛经所行亦教诫。

师云：所行谓所当施行 也。教化群生，示之正真也。诫之，所以壞邪行 兇，必有免己之祸矣。

皆在三部为合行。

谓色声香味细滑邪荣， 与眼耳鼻口身心合作。

何等为三？一为五阴。

谓识神微妙，往来无 诊。阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。

二为六本。

本，根也。魂灵以六情为根本。人 之身受由教树，轮转无休，故曰本也。

三为所入。

眼耳鼻舌身心斯六体，色声香 味细滑邪念所由入矣，故曰入也。

五阴为何等？一为色。

四大可见谓之色。

二为痛。

志所存愿，惨怛惧失之情，为情劳 谓之痛也。

三为想。

想，像也。默念日思在所志，若睹其 像之处已则前，故曰思想矣。

四为行。

行，行也。已处于此，心驰无极，思善 存恶，周旋十方靡不迊也，故曰行也。

五为识。

识，知也。至睹所行，心即知之，故曰 识也。

是为五阴。色阴名为十现色入。

师云：十现 色入者，云其内外相入，不相失也。视之可 见，故曰现也。声无形，云何色乎？曰：声以耳 为对，耳可见，故云色矣。又以声因四大而发， 四大为色矣。愿与色违，心恼悁痛，六情同義 矣。

十现色入为何等？一眼、二色、三耳、四声、五鼻、六 香、七舌、八味、九身、十乐，是为十现色入，是名 为色种。

乐，爱也。种，栽也。谓六欲兴，即身栽 生，随行受形。今之群生，皆行使然，故曰种 也。

痛种为何等？痛种为身六痛：一眼知痛、二耳知 痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛， 是为身六痛，名为痛种。思想种为何等？思想种 为身六思想：一色想。

色義与上同矣。

二声想、三香想、四味想、五更想、六法想。

心念 善即善法兴，恶念生即恶法兴。夫心者，众法 之本也。《法句经》曰“心为法本”斯也。

是为身六思想，名为思想种。行种为何等？行 种名为身六更。

志之所往至辄更之，故曰 更矣。

一色所更、二声所更、三香更、四味所更、五触 所更。

通身也。谓六情通著身，故曰通矣。

六法所更，是为身六更，是名为行种。识种为何 等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、 心识，是为身六识，是名为识种。名为五阴种。

师云：五阴种，身也。身有六情，情有五阴，有 习眼，为好色转、中色转、恶色转三色。色有五 阴，幷习合为十八事。六情各然，凡为百八结。 灭此生彼，犹穀种朽于下，栽受身生于上。又 犹元气，春生、夏长、秋萎、冬枯。百穀草木丧 于土上，元气潜隐禀身于下，春气之节至卦 之和，元气悁躬于下、禀身于上，有识之灵 及草木之栽与元气相含，陞降废兴终而 复始，轮转三界无有穷极，故曰种也。

当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身，从是知。亦 有二知：一为慧知、二为断知。从慧知为何等？为 非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱 欲已断，是为从断知。

乾川有终始、群生 有兴废，成者必败、盛者必衰，谓之非常。生老 病死，履邪受罪，谓之苦。群生未有，厥本自空， 今有幼终成必空，谓之空。身为四大，终各归 本，非己常宝，谓之非身。深睹四事之原缕， 别厥欲之归轮迴三界，捨身受身积苦无量。 持志于正观，空三界，欲逮于本无，诸苦寂灭， 谓之慧知。《明度经》曰“痴者以非常苦空非身 为常乐有身。明度变之，故曰大明。”

阴貌为何等？积为阴貌、足为阴貌。

积聚 也。谓心默积聚，五阴盛满，足六情众苦也。

譬如物种名为物种，木种名为木种、火种名为 火种、水种名为水种，一切五阴亦如是。

物木 火水各有本名，木自名木，以譬五阴、六情本 名亦然。

有十八本持。

师云：心为众之本主。持诸欲， 故曰持。

十八本持为何等？一眼、二色、三识。

眼与识 合，识别好醜，六情義同。《老母经》曰“眼见色即 是意，意即是色。”《了本》云：佛说为眼从色令识 生。斯義如之也。

四耳、五声、六识，七鼻、八香、九识，十舌、十一味、十 二识，十三身、十四更、十五识，十六心、十七法、十 八识，是名为十八本持。已知是，从何知为非常、 苦、空、非身？是为知，从是知亦有二知：一为从慧 知、二为从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、 空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断， 是为从断知。彼为具足。具足为何等？或言无 有馀具足。

师云：彼彼行家也。众欲已断，三 十七品即现矣。高行具者，邪向都尽，无复有 馀也。

已无有馀，令眼明见明。

明眼，慧明也。见明， 天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即无不 睹。目连谓魔曰：“吾以道眼观内、天眼睹表，内 外淸净过天琉璃，何微尘而不睹乎？”故曰眼 明见明矣。

一行者，说是已为断眼本，耳本遍说如是。

一 道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。 道行者，云夫得三十七品之净行者，五阴六 本诸欲皆断。

卒名为本持。

卒，遂也。持六情，与色声香味 细滑可心之荣相持，遂名之为本持矣。

譬是人为多热，如是名遍。

多热，譬时疾弥 重，通身皆热。由人已受十八本持，识神轮转， 更五阴六本诸入，以招忧悲苦，不如意恼、合 聚众苦，其为是足矣。

譬喩是为具足。亦有十二入。何等为十二？自身 六外，有六自身。六为何等？一为眼。

师云：眼 见色有三事，六情皆然也，心意识为本也，一 念、二作、三求。念属心、作属意，二不属识。所为 善恶，不过是三事。

耳鼻舌身心是为自身六入。外有六，为何等？色 声香味更法。是为十二入。一切从何知为非常、 苦、空、非身？是从是知。

一切十二入当从何 知之乎？谓能还五阴、觉四非常，知内六情 受外六欲也。

亦有二知：一从慧知、二从断知。从慧解知为何 等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何 等？爱欲已断，是为从断知。何等为入解？从是致， 名为入。

入谓十二入也。从内六致外六。当 何以知之？多日当以四非常照之。

从入解，譬从金入名为金地，从银入名为银 地，如是各各应是譬喩所从所入。

从所入 者，各从其地，是眼自入色。六情皆然。

是从是有，如是从所意念。

所意念者，谓意 意念色便成行有罪，有罪为有苦具。

有行罪苦法如是。

有作恶行即受罪，喩如 行道者得道。

从所致是，名为从是入。

从所致者，譬六情 从意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。

亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。

亦如是者，谓更引譬褈说六情事。王有入 者，诸群县君各以地所出，分别本名贡入于 王。六情所入亦然矣。

为有四谛，苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念，

师 云：夫身众苦之根。身苦与心涩，要在斯二 事，故曰要也。

习名为要，痴亦所世间爱。

生死万端、勤苦 无数，而愚者乐之，之谓习。习之所由，痴与爱 也，故不知苦之为苦也。

尽名为要，慧亦解脱，

明者，睹四非常，卧灭 痴爱。痴爱断者则结解，结解者脱于三界。 睹道门，殃福尽也。

道名为要，止亦观。

痴爱尽，心寂止观，睹则 空。三界还本无，谓之道。止与观，道要也。

亦有三十七品经法。

三十七品者，度世之 明法也。

四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤 者八种道行，是为三十七品经法。过去佛亦 有是、现在佛亦有是、未来佛亦有是，辟支佛亦 从是得度世道、佛弟子亦从是，是为度世无为 道。

师云：三十七品者，无上正真之明法也。 佛先睹之以教知，士弟子承之而行矣。《慧印》 曰“三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠未 现法，是三昧不可尽。”佛以七觉净定，获无尽 之明也。得一切愿菩萨曰：“已如净诫者，不 犯三十七品根株。是开士大士所作，以至无 极慧。”世尊、缘一觉、应仪皆由之得道，可谓无 上慧者。

四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止、 外身身身相观行止、内外身身身相观行止。

师云：自身，己身也。外身，彼人身也。内外身， 谓草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。行 家照然，止意著道，故曰行止。《安般解》曰“息从 内出，息中具有四大，而心在中，谓之内身也。 息由外来，四大亦尔。禅家以息为身，繫意在 息，勿令身想矣。”

尽意念以却世间，痴心不便。

尽，尽心也、用 也。不便众邪也。行家尽心教道，力之大者，当 用却三界痴贼主误己心令不乐，三活之宝 者也。一说云：痴秽却道心，明心不便于秽， 故曰不便也。

自痛痛，痛相观行止。

夫心喜曰痒，忧曰痛。 行家获六欲即不喜、失之不慼。《法镜经》曰“利 衰毁誉、称讥苦乐不以倾动”也。垢尽内净， 心寂苦空，故曰痛痒止也。

外痛痛，痛相观行止；内外痛痛，痛相观行止。 尽意念以却世间，痴心不便。自意意，意相观行 止。

想，像也。意所存曰思。彷彿如睹其容之 处前曰想。自观己意、观彼人意、又观草木俱 因四大为体，云为之类。睹其非己有，心即无 所复欲矣。偈曰：吾我人及与寿，亦不计有是 形。意不念有与无，智慧者当远離。斯所谓思 想意止者也。

外意意，意相观行止；内外意意，意相观行止。尽 意念以却世间，痴心不便。自法法，法相观行 止；外法法，法相观行止；内外法法，法相观行止。 尽意念以却世间，痴不便，

法，十二因缘法 也。心所想，即如想成形。以法观法，其法一也， 但以疾心造无量之想，而有无尽之身色痛 痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，识寂无 往来想矣。《安般》曰“念因有分，念尽无有。斯空、 不愿、无想，定向泥洹门”也。《慧印经》曰“空无所 著，是为泥洹”，斯生死法止者。

何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法， 发方便令不生，劝意不捨方便行。

师云：四 意止也。或，若也。法，十二因缘生死法。劝邪根 深廣，惧其复生，当豫发道力进意德，守道无 懈怠矣。

精进摄制意，捨散恶意，是为一断意。

谓行 家精其心、进其志，摄制六情、舍众欲，散诸恶 念，进就根力。

已生弊恶意，发淸净法欲断，劝 意求方便行，精进摄制意，捨散恶意，是为二断 意。

淸净法，谓止观也。制止邪、念断诸欲根、 观四非常，谓之净法。

未生淸净法，劝意发方便令生，行精进摄制 意，捨散恶意，是为三断意。已生淸净法，令止 不忘、令不减。

止，制止。净行情，无忘之，勿令 行减也。

令行不啻令行足。

啻，多也。足，满也。当进 德行就无尽之意，令道满足也。

发方便行，精进摄制意，捨散恶意，是为四意 正断。何等为四神足？或有比丘为欲定断生死， 随行增神足。

师云：欲得定意以断生死栽， 随行而进，增益道志，以成神足也。

恶生死猗，

猗，猗十二因缘，轮转无寧，行家 恶厌之。

却欲猗尽猗。

欲，六欲也。

从不便意生遣離去。

十二因缘，诸恶行之原 矣，非便己者也。行家当疾遣之去，勿令为己 累，故曰遣也。

是为一神足精进定。

师云：定定在进取深 行也。

断生死随行增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从 不便意生遣離去，是为二神足意定断生死。

师云：嫉恚疑灭，意即寂定，谓之意定。

随行增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意 生遣離去，是为三神足戒定断生死随行增神 足。恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣離去， 是为四神足。四意止、四意断、四神足为已说具。

师云：内秽尽，净明盛，眼能洞视无极之表、 耳能彻听、身能飞行变化万端，心明往古来 今，已及众生心念口言、身诸所更，无微不察。 佛、缘一觉、应仪四神已足，不师受故，曰神足 矣。

何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名 为五根。

师云：树非根不生、道非信不成，为 道德之根，信根立、道乃成，故信为首。精进在 行勤，存身若绝邪秽念，习志于净定，观四非 常、入三活门。慧印曰：是尊慧、入慧门。慧门，所 谓三活门者。

彼根应何義？根为根義，属为根義。

根，道根。属， 属道也。葉枝节花实五事虽殊，俱属于根。 信精进念定慧五德皆属于道，故曰属。

可喜为根義，不为同事为根義，

可，可根立 也。喜，悦也。不同事，别流也。行家获道五根，喜 以殖德，与俗相背，终始别流，喜而自可，故曰 可喜根也。

是名为根義。何等为五力？信力、精进力、念力、定 力、慧力，是名为五力。彼力应何義？无有能得壞 为力義。

师云：夫已得四意止者五根即 立，五根立道力即成，天女玉色不能乱其目、 名乐伎声不能灾其耳，众香上甘、魔王之尊、 飞行皇帝之荣，六情不为迷，志如虚空，莫 能动者谓之力。

有所益为力義。

道行曰降，德润群生谓之 益矣。

有胆为力義。

魔兵亿八千万，不能动菩萨 一毛。道力隆赫，魔王降伏，谓之胆。

能得依为力義。

依，依空行四，渊不能没，由 依船渡海。

是名为力義。有七觉意，何等为七觉意？一念 觉意。

师云：觉，觉善恶也。恶念生即灭之，道 念生即摄持，谓之念觉意矣。

二法分别观觉意。

法，善恶法。观，寂谛观，分 别真伪、择取净法，可以免三界者矣。《安般》曰 “择法觉意”。

三精进觉意、四爱可觉意。

愚者爱六邪，可 之以为宝。上明十二神，照其必为祸，转心以 受道，可三法之高行。十𭖗法云：以直行消邪 行。斯義如之也。

五猗觉意。

智士常以意猗四意止，色痛想 行四阴起即觉灭之，谓之猗觉意矣。

六定觉意。

得止断神足，根力意即寂定，在 其所志，分别除秽，守道净、行究意，高德进心 取道，雷震之向不能闻其耳，故曰定矣。

七护觉意。

意危难护，其妙难制。若行在欲， 愼将护之，使其出欲；在色在无色，护之亦然。 故曰护觉意。

是名为七觉意。有得道者八种道行，何等为 八？一直见。

见三界非直，皆为幻化，唯道有 常，进意取之，故曰直见也。

二直行。

非三尊净行，终而不行也。

三直语。

非佛教，不言之矣。

四直治。

以无欲为治矣。

五直利。

以道净行为利。

六直方便。

诸佛以三十七品为度世之方 便。

七直意。

意远三界，直出十二门，不复邪倾， 谓之直意也。

八直定。是名为八道行。

定定在三十七品及 三活。斯四十品者，佛之尊宝也。《屯真经》曰“心 入泥洹从本，本寂而复寂，是则为宝。”又曰“心 合三十七品，用度诸苦，是则为宝。”夫宝，世事 之谓。

八种道行为堕合三种：一戒种、二定种、三慧种。

三十七品，总为八道行，合为戒定慧。戒净 度欲界，定净度色界，慧净度无色界。于戒定 慧有愿想，谓之垢也，受三界欲色识，无出斯 矣。

彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、 直念、直定，是名为定种；彼所直见、直行，是名为 慧种。皆从是教诫令不啻教诫，令不啻教 意，令不啻慧教诫。

不啻，多也。行家由累 劫持戒，积行不亏，故令戒多也。修禅累久，故 令意行，过四禅深入诸定。学于诸佛，解慧无 量。虽然，无以为足矣，当进其戒定慧至于得 道，故曰不啻。

彼戒种比丘，为拔嗔恚，亦恶本，为散嗔恚结。

散，牵也。以恕己四等拔嗔恚毒，散诸怨、解众 结，兴慈悲喜护，普济群生也。

为合恚疮。

恚毒兴而身命危，谓之疮矣。恚 灭，疮合矣。

为识苦痛，为度欲界。

苦，身也。身生老病死， 其痛难云。行家照之，厌身苦，断欲灭恚，度欲 界也。

彼定种比丘，为拔悭恶本，为散欲结，为合欲疮， 为知乐痛，为度色界。

定，止也。获六情所欲 谓之乐，失之即恼谓之痛。当以戒求道，而 默存天乐。夫福祸之原、乐苦之门，行寂照远， 知後必苦，拔六欲之悭、灭色身之想，定在四 止，不受彼乐，谓之度色矣。

彼慧种比丘，为拔痴恶本，为散痴结，为合憍慢 疮，为知不乐不苦痛，为得度无有色界。是为三 种。

不苦不乐，谓意未念善，又未在恶，中间 瞢瞢，後受恼身，此身更苦，斯为痛矣。行家 意在空，不能空空、不色天乐，空心结在之。世 有佛如恒沙，而已不能受间，福尽入三恶道 更诸苦恼，斯为痛矣。慧者以非常、苦、空、非 身，眼观视三界，无针鼻之土可免死不受 苦者，即念空、灭愿、就净无想，入三活门。《慧印》 曰“空无所著，是为泥洹”也。

比丘止，为拔三恶本、散三恶，使合四疮；知三痛， 度三界。

三恶，三毒也。四疮者，一欲疮、二见 结疮、三戒愿疮、四身结行疮。心为三毒因，受 彼四疮，其使难察，故云使矣。三痛，三界也。 识神受恼因流无际，行者当三毒积德莫休， 趣至泥曰为限矣。《明度经》曰“若内菩萨使入 深法，当行空、无想、无愿、无识、无生灭，泥洹为 限”也。

何等为十二种。

十二种，因缘也。分为三部 行，上四事属过去，中四事属当来也。

从求如求等生。

从，从痴也。如，如其所求。 等，俱也。谓识舍本净，从未秽，即如其所求， 十二因缘次第同时俱生也，故曰等生也。

从痴因缘令有行。

痴，冥也、行也，谓群生识 神没在痴冥，由盲者不明安危，去福就祸。识 神本痴，乐身苦，不知亲为己尊，而欲意向之， 遂依受身。《中心经》曰“本从痴中来，今为人复 痴。”斯之谓矣。

从行令有识。

识，知也。魂灵受身，即知好 恶，而有憎爱之心也。

从识令有名字。

字，色也。痛想行识，名也。地 水火风可见，谓之色矣。

从名字令有六入。

由五阴受身令六情生， 而有六邪入。

从六入令有致。

六情备，即致色声香味细 滑众念。《了本》曰“更乐，眼更色，心乐之，谓之更 乐”矣。

从致令有痛痒，从痛痒令有爱。

老至身病， 命终毒痛，痴心恋爱，言之哽噎，谓之爱也。

从爱令有受。

以爱之故，五阴盛猛，受後生 栽，其为无量。

从受令後有。

由受盛阴，令有後身，殃祸轮 转，缠绵不绝。

从有令有生。

已有盛阴，识神因亲，受身更 生。

从生令有老死忧悲苦，不可心致恼，如是具 足苦种为致习。

四大萎枯曰老，命尽神迁 曰死，内热心痛曰忧，存之歔欷曰悲，荷负重 祸曰苦。若斯众事，心所不可，不乐而自来，求 離而不勉，心满内结曰恼。识为种，生十二 因缘，令苦备足。而不以苦者，以其说习之久 矣。生死以苦习为本，道以尽为基。基立，道焉 得不成乎。

痴已尽便行尽，已行尽便识尽，已识尽便名字 尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致 尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽， 已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死 尽，已老死尽忧悲苦不可心恼便尽。如是具 足苦种便得尽。

十二因缘尽，即泥洹矣。

彼痴，名为不知四谛如有。

谛谛有苦习重祸， 已为之困，而不知止欲尽恼、观净得道，安 康无患，而已不受，谓之痴也。

不解、不见、不相应、不受，不解不解根，是名为 痴。

道正而群生心邪，与佛教违，谓之不应 矣。

彼痴因缘行，为何等？为六望受。何等为六？色声 香味触法，是为身六望受，是名为行。

六情 望六邪而心受之，以成法也。

彼行因缘识为六身识，眼耳鼻舌身心，是名为 六身识。

六识所兴辄种身像，故曰六身识 也。

彼识因缘名字，字为色、名为四不色阴，痛想行 识是为名。

不，无也，谓痛想行识无形可睹， 故曰不色矣。

色为四大本，谓地水火风。是上为名，是四为色， 是二相连共为名字。

身强者地也，软湿水 也，温暖火也，气息风也。斯四大可见，谓之 色。识神为斯名色，因于三界也。

彼名字因缘身六入受，眼耳鼻舌身心是名身 六入受。彼六入因缘身六思望，眼耳鼻舌身心 是名为身六思望。彼思望因缘身六痛，眼耳鼻 舌身心是名为身六痛。彼痛因缘六身爱，色 爱声爱香爱味爱触爱法爱是名为六身爱。 彼爱因缘受为四受，一欲受。

谓处欲界，受 欲身也。

二见结受。

色天见色，心结受生死栽，不以 身加。

三戒愿受，

行家戒当以求道，而乐天福愿 陞天，庶彼延寿，谓之愿受。

四身结行受。

结心作行慕为身，为身由结 行，得指解结。由愚者以不净为净，致受入 欲渊；以苦为乐，致受入有渊；以非常为常， 致受入见渊；以非身为身，致受入不明渊。 四受四渊，二義同归矣。

是名为四受。彼受因缘有为三有，一欲界、二色 界、三无色界，是名为三有。

三有，有三界生死 身。

彼有因缘生为上五阴、六持、六入。

上谓上所 说三部。已有三部，识神轮转受生，盖无寧矣。

己有如有。

己有，已有上三部邪识神。因之 作行，如所种有有身像，故曰如有也。

生聚。

痴舍聚五阴六入诸事，共依四大生， 即有五道生死。

已往堕致分别根。

往，往至三部所。堕，堕三 部行。致，致六情。分，分别诸根。

已入得有。

六情根具者，色则入眼，五情俱 然。得者，六邪得六情也。六情不得见，故曰得 也。有，有生老病死三界，诸患众苦备矣。

是名为生。死为何等？名为人，人所在，在所往，已 往壞已过。

人，人群生也。所在，所居。所往，谓 识神所往地不同也。壞，败也。过，去也。所往 受身无不壞败，命无不过去。偈曰：“非空非海 中，亦非山石间，无有地方所，脱死不受苦。”斯 義如之。

死时是命亦根已闭塞。

是，是群生也。命，息 也。根，六根也。群生死时，息绝身冷，六情根都 闭，于是魂灵从去曰死也。

是为死。上本为老，後要为死，是故名为老死，

偈曰：“适生便病，次当老死。”斯義如之。

痴相为何等？为冥中见冥。

识神本没在三 毒五阴杳冥之渊，又以六情採受六邪以自 覆弊，谓之冥中见冥矣。《道地经》曰“譬如夜极 冥，人复于冥中闭目行，是何时当见明？”斯痴 之相矣。

如有不解。

如，冥也。神灵捨身受身，随行 受报，其事真有，而愚不解。《中心经》曰“不知生 所来、死灵所趣，谓之痴”也。

令从是致堕行想处。行相为何等？为令後复 有，是为行相。上从是发起。

上，痴也。从痴发 起，遂至行相，故云上从是发起。《法句经》曰 “痴，十二因缘之母”。

令从是致堕识处。识相为何等？为识物识事，是 为识相。

识生分别事物，故六识相矣。

令从是致堕名字处。名字相为何等？为俱猗，

云五阴行相猗，以成诸使。

是为名字相。令从是致堕六入处。六入相为 何等？为分别根，是为六入相。令从是致堕思望 处。思望相为何等？为相会更生，是为思望相。

眼与色会，识神乐之，谓之相会更也。《了本》云 “父、母、识为三会。”

更令从是致堕痛处。痛相为何 等？为更觉，是为痛相。令从是致堕爱处。爱相为 何等？为发往，是为爱相。

内情爱欲而心发往。

令从是致堕受处。受相为何等？为受持，是为 受相。

受，受诸欲。而心持之不捨。

令从是致堕有处。有相为何等？令堕若干处，是 为有相。

已受则有身处若干，云其非一处 受身。

令从是致堕生处。生相为何等？为已有五阴，是 为生相。

生，受身则五阴现，是为生相矣。

令从是致堕老处。老相为何等？为转熟，是为老 相。令从是致堕死处。死相为何等？为命根尽，是 为死相。令从是致堕苦处。苦相为何等？为身急， 是为苦相。

谓命尽四大分诤，痛恼无量，故 言身急为苦也。

令从是致堕不可处。不可相为何等？为心意急， 是为不可相。

不可处，谓老病死处也。命扰 谓之急也。虽心不可，会必往之。《维摩诘》曰“身 身为穷道，会老死故。”斯義如之。

令干从是致堕悒悒。忧悒悒相为何等？为忧 五阴。

五阴为干，百八行为枝条。《沸迦沙经》 曰“断其枝干、截其根茎，不复生栽。”是之谓 也。

令从是致堕愁恼处。悲愁相为何等？口出声 言令致悲恼，懑懑为恼，恼亦为懑，

出声，谓 为病者临亡，与恩爱辞别之悲声。

九绝处为一切恶行令部伴。

九绝处者，其 宜在下。

从流行。

谓痴流行至生死，迴流三界，故谓 之流。

为有二本，从有结罪，为三恶本，亦有四倒。彼二 本罪恼为何等？一为痴、二为堕有爱，名为二 本。三恶本为何等？一为贪欲、二为嗔恚、三为痴 惑，是名为三恶本。有四倒。四倒为何等？非常念 常，是为思想倒，为意倒、为见倒，是为一倒。计 苦为乐、非身为身、不净为净，思想、意、见倒如上 说，是名为四倒。

彼痴名为不解四谛，不慧。

背四谛向四顚倒，谓之不慧也。

不见。

不见佛也。

不相应、不解受为恶，是为痴，

不解，不皈命 僧、受佛深法，斯恶莫大，谓之痴矣。

彼有爱为何等？为所世间欲，发往不捨，是为有 爱。是名为二本。

不捨者，谓之孝之不捨须 臾也。

彼欲贪本为何等？为所在所种贪。

种，殖也。 所在者，谓在五道中，在在所种贪。

为奇珍宝、为奇财产、为奇严事、为有嫉在奇。

奇，彼也。谓群生见可欲之物，靡不有贪嫉 之心。在彼故，谓之嫉在奇。

贪可贪、欲可往，爱相爱哀、相往不捨，是为贪恶 本。

专愚小人，贪者可贪、邪欲相投，彼此相 爱，愚爱相哀。始有众生已来，传之不休，迴流 受祸，更之至今。经曰“道行者，以道相然，相可 相类，类以道聚，高志相生。”凡物以邪为正、 以秽为净，黨类相求、以非相济，谓之本恶也。

是本为谁？为所有贪，为身非法行、口非法行、 心非法行，亦馀俱。相连恶种所作意念是法 本，是故名为贪恶本，

谁者，问告斯诸恶谁 乎？答云：由身口心非法之行，馀因缘亦然。 法本者，真慧正法之本也。邪慧谓之恶本矣。

彼嗔恚非法本。为何等？为在人、为在行，恚相恚。

夫行在人也。小人贪六邪，己欲专焉。睹彼 获之即嫉生，嫉盛即嗔恚发。贤者恕己行 仁，小人专己行毒。己恚往，即彼来，谓之恚 相恚。

不忍不识。

愚者无明，为名色狂，不能以道 力忍伏邪心，申愚遂非，不识祸难之害由贪 嫉生，故曰不识矣。

因缘嗔，嗔恚发评谆，

评谆，由评弹嗔，恚 之忿缴、兇气泄出，为谤讪矣。

念不可，说不可，所念说不好，令意却。

非三 尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部经 法而陈之，谓之说不可。不可所念，说而念 说之，谓之不好，令心却入恶行。

是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所 言罪、所心罪，亦馀所相连意念为是法本，是故 为嗔，名为非法本。彼痴惑非法本。为何等？不 知四贤者谛如有。

四贤者谛，谓贤者四谛 也。自佛下至沟港，六双十二辈为十二。十二 贤贤者，以无量之明，睹真有四谛。而愚者不 知，曰不知也。

不解、不见、不相应、不解，受非法，或随或受、或在 或不识、或痴冥，在冥蔽覆，令冥、令无眼、令慧 壞知尽，不能致无为度世。

痴冥，心也。在冥 处，五阴也，云本痴冥。又处在五阴，重以五 盖自覆，令其眼盲、慧壞、知尽，没于四渊、流 于诸海、转轮三界，不获度世无为之道。

是痴惑非法行本。是本为谁？为惑，非法身行作、 口行作、心行作，亦所共相助非法。意所念非法 本，是名为惑非法本。

谓十恶辈助身口意失， 为非法本。

彼当知倒、亦当知所倒、当知从所倒，当知是。

彼，彼修家也。行家当知，世心廣倒，与道心违， 谓之知倒也。所倒者，非一倒也。从所倒者，心 愚无明，从邪因缘，受倒逆倒，明者当知之。

彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何 等为一倒？为对或受非常为常、苦为乐、非身为 身、不净为净，是为一倒。何等为四倒？所有身、痛、 意、法，是为四倒。何等为三倒？一为想、二为意、 三为见，是为三倒使。

一想之中见有四倒， 意见亦然。弹指之间，意九百六十转，故曰 使。

彼所可意，根相连著。

连著者，谓邪倒之想 首尾相属，谓之连著。

若色若像为受，想是为欲想。

痴意习所睹色， 人之像心即执存，寻之成欲，故曰欲想矣。

以为有欲想，相随久不断。

自有众生之来，心 邪行，或背净向痴、望嬖为法，传之久远，于 今不断。

在意念是为欲念种。若彼所想分别受，是名为 想倒。

分别，谓六情各有所受，声色分流。《中 心经》曰“目但能视，不能听。”斯之谓矣。

彼惑意不如有，受所从不应受解，是名为意倒。

如，真也。真有四谛，彼愚心惑而不受也。所 从，从诸倒。不应，不应道行而受六邪，谓之意 倒。

所以受不捨，在意念在色。

不，不捨诸倒，存 之在意。在色，色身也，存身亦尔。

不净意计净，听可。意念已，快所见，受往，是名为 见倒。

听，从也。受往，往受也。从愚心所可，勤 意念之，快目所见，往受诸欲，谓之倒见矣。

彼所见已为相，分别应，当为十二倒。何等为十 二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有 四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四。亦为在入因 缘相会色。

在入，谓色不入眼，眼往求色，是 为会色。

令为十二倒。身三、痛三、意三、法三，合为十二 倒。

在身有三者，谓一想倒、二意倒、三见倒。 此倒中有四倒，四倒者，以四非常为常，为四 倒。

为如是六。

已有十二因缘，即有六入。

为七十二倒，从本得因缘起，随因缘多少无 有量。

虽有七十二倒，随因缘起，即是倒无 有量数也。

不可数在人无有数，无有数倒。

在人意起， 即是倒也。

彼五阴为四身有。

四身者，身痛意法也。想 阴与行阴合为法身矣。

从所有色阴是属身。

色阴为身、痛阴为身、 意阴为身。

从有痛阴是属痛身，从有识阴是属意身。

属 意身者，为识阴属意也。

从有想阴亦行阴是属法身。

法身者，谓身 中六分法也，亦谓受若干生死法。

从有是五阴，令受四身因缘有。

四身，上身四 也。因缘，十二因缘。已有五阴则有四身，令十 二因缘具足矣。

彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为 痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身 计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四 意止，为说分别，彼为身身相观行止，为不净意 念净、倒得解。

佛睹群生心没盲冥之渊，以 为直廣，倒反正故，分别说四意止令观。坯器 实难保，侑明者先寤，即还三界秽，净其心入无， 谓之从倒得解也。

彼为痛痛相观，为苦计为乐倒得解；彼为意意 相观，非常计为常倒得解；彼为法法相观，非身 计为身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是为痴相， 令堕所倒处。欲得往是为爱相，令从是受色 为身故令欺奇，是为贪相，令堕不与取。

奇，他 也。不与取，盗也。以身之故，辄有欺心施于他 人，谓之欺奇色。不来慧眼，而眼默往取色，六 情皆往，故曰不与取。

所可不如意，是为恚相，令堕杀处为不解事， 是为痴惑相，令受邪堕邪处，为作彼所行法， 不却受相。

谓意不却诸恶，从其所施行，故 受恶相。

是为令堕有常想，不知身。

四大谓之身也。

躯。

躯者，体也。六情谓之体。

物。

物谓身中三十六物也。

为更相会相，令计乐想，为堕身处为不解。

谓 意不入三十七品解了之。

所法相为有身想，令堕是为是我所处，为堕受 色像相，令计是为净想，令从是堕不摄守根处。

谓不摄守六情根也。

是为九品，为已分别，为一切不可行非法伴已 说。

伴，六情伴也。眼与色为伴，六情同義。

竟是，多闻者能解。

多闻博见，能解是耳。

不多闻者卒不解。

卒，遂也。不多闻又不廣 见，执行陵迟，遂不解是。

是为慧人能解，不慧卒不解。

谓愚痴之人不 廣学多闻，始闻之，卒不解。

是行者能解。

谓行是者能解之耳。不行，终 不解是。

不随行不解，有九绝处，令一切净法部堕聚 合。何等为九？一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、 六非常、七为苦、八非身、九不净，是为九。

师云： 绝，谓与恶意断绝也。得止观行，不贪世间爱 欲，无嗔恚愚痴之心，觉知非常、苦、空、非身，不 净之谛也。

彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不 失止、不志，心寂然，一一向念，是名为止

师云： 谓在身处能止，在痛、在意、在法辄能止，意不 志也。正止，四意止摄，摄六情寂然，得定意也。 一向念者，如安般，六情在在一向也。

何等为观？观名为了阴。

识神微妙，诸阴难 察。当谛了理，观一息中有五阴也。谓初数息 时为风气，谓之色阴念息，恐受为痛阴。有是 二念，想阴从息，至想为行阴，已知息意为识 阴。是为一息中有五阴也。分别知五阴，是为 了阴也。

为了持。

总持六情。

为了入。

当谛却六邪，无令入六情。

了名字，了从本生。

四不色阴为名，四大为 字也。从本生，言本从十二缘起，五阴六本从 所入生也。

了从本，法已生。

法，生死法也。当明了知之。

了苦、了习、了尽、了道行。

谓行道者当晓了 知苦习尽道，为了四谛。

了从善恶，从是法生。

当了知，善从尽道生、 恶从苦习生，行家当谛了之。

了增复增。

复增道行。

了白黑。

道为淸白，世为浊黑。黑，冥也。

了是可随。

谓道行可随也。

不可随。

谓邪行不可随。分别知是白黑辈。

如有分别。

谓谛分别白黑辈也。

为拖。

拖，拖行也，谓道可行。

不拖。

谓邪欲不可行。

为下。

下，欲重担。

复下。

复下，下道思所行，思复思，愼勿忘。

为念。

念，念数息。

复念。

进行尽道原，谓之复念。《安般》曰“念 觉种意”，是之谓。

为思观。

谓诸所观常思念之。

为识。

识，忆也，谓与学者常忆识已所行 也。

为慧。

得还尽，无不知。

为眼。

眼，道眼也。已得道心，眼无不见。

为谋。

谋，谓善慈权也。

为满。

观已遍浃，满足其行。

为解。

解道奥，脱三界。

为慧为明。

解道奥，度三界，得无不知，为一 切见。重云慧明者，谓斯行为慧中之慧、明 中之大明矣。慧即曰淸净慧法，斯義如之也。

为欲。

欲，欲道也。其心常乐道行。

为光。

御已满、解慧明，心之乐斯法者，普慈 弘润，光被十方，群生蒙泽，故曰为光。

为敢不離。

一已解了，不敢不離世诸秽垢。

为观法。

法，三十七品法也。

为觉意。

从自觉，得无不知也。

为直见。

直，八直也。见，道迹也。

为道种。

行三十七品，为下道种。

是名为观。亦有若干二辈观。

意已觉见，为 下道种，是故名曰观。若干二辈者，谓道净、世 秽，其事多故，曰若干也。

一为净观。

谓空闲寂净观三十七品，为净观。

二为不净观。

观三部行，为不净观。

三为淸净观。

谓意念止为淸，垢尽为净，故言 淸净。

四为不淸净观、五为黑观、六为白观、七为可行 观。

可行者，净法可行，观业为宝矣。

八为不可行观、九为罪行观。

罪行观者，观 履邪入三恶道以惑心。

十为殃福观。

谓观知何行属殃福。

十一为缚观。

观知识神缚在十二因缘。

十二为解脱观。

知捨十二因缘，当得解脱。

十三为有所益观。

已得解脱，为有所益。

十四为失无所益观。

失，失道行，无益于己。

十五为往观。

往观，谓六情往至六倒，许色 声香味细滑多念。

十六为还观。

还，还观身。

十七为受罪观。

作十二因缘，为受罪也。

十八为除罪观。

观断十二因缘，为除罪。

是故名为观。亦为二因缘，令有是说止为一切。 天下人有二病。何等为二？一为痴、二为爱。是二 病故，佛现二药。何等为二？一为止、二为观。若用 二药，为愈二病。

止观为二药，痴爱为二病。 佛以止观治二病，谓之愈病者。

令自证。

止灭爱、观灭痴，痴灭得道之证。

贪爱欲不复贪。

止观道满，痴爱即灭。饱于 道者不饥于俗、谓之不复贪矣。

念意得解脱、痴已解，令从慧得解脱。

得四非 常直净之行，即无三界志，谓之解脱矣。

阴持入经卷上 挍注

陈氏陈氏制幷 惕T03n0189_p0626c12愓 乎 行行 唯唯 阴持入阴持入解 此经多行字，他本皆作行 行行 谓色声色声谓 色阴 乎于 又人 现 受爱 为名为 也之 行种 香香所 触通 通更 名 又人 元无 元无 元无 元无 从 川坤 己已 睹赌 貌根 貌根 貌根 也 为 为名 乎于 名各 乎于 受爱 为 名 与心涩醜心恼 谓谓之 爱。痴痴爱 则卧 则卧 去 三二 曰T15n0626_p0390c20-24日曰 身 行止 秽秽 痛身痛 痛 法 相 外法法，法相【CB】，〔－〕【大】相观行止；内外法法，法相观行止。尽意念以却世间，痴不便 疾痴 捨舍 为 非非法 法 捨 勿而 啻翅 啻翅 捨舍 栽哉 尽猗 若苦 门。慧慧门 殊 已以 迷述 隆降 觉意 觉 以以意以 为八 诫戒 啻翅 诫戒 啻翅 啻翅 诫戒 啻翅 啻翅 己T52n2102_p0088a03已 恼恼 恼恼 恼恼 土士 三二 恼恼 限限矣 求来 谓谓谓 令 令 栽哉 有 恼心致恼 苦。若祐苦 勉免 恼恼 乎于 心恼尽恼 恼秽 安乖 根狠 受 六六入 触身 栽哉 由曰 致到 致到 致到 致到 往T15n0603_p0174c24住 同周 捨舍 随行 受报相行受倰 想 云曰 为名名为 受 捨舍 恼恼 悒悒邑邑 悒悒色色 栽哉 恼恼 恼恼 恼恼 令合 恼恼 背偕 捨舍 捨舍 所所所 为 为 志至 心非法行 乎于 己即 仁人 嗔，嗔瞑瞑 谆諪 嗔瞑 说念 可。不不可 说 名为为名 慧壞知尽恚壞 阴音 自目 慧 无九 倒 为 想相 背偕 应 捨舍 捨舍 合为为合 倒，四四倒 为如如为 随堕 有数，无有无有有 正政 堕随 欲彼 是为 躯体 随堕 已止、正止 了五 令念 了增复增了了增扰增 行御 行御 行御 识志 行御 行御 行御 行御 捨舍

CBETA 挍注

陈氏【大】，陈氏制幷【宋】 乎【大】，〔－〕【宋】 行【大】，行【宋】 唯【大】，唯【宋】 阴持入【大】，阴持入解【宋】 （此经…行）十字【大】，〔－〕【宋】 行【大】下同，行【宋】下同 谓色声【大】，色声谓【宋】 色阴【大】，〔－〕【宋】 乎【大】＊，于【宋】＊ 又【大】＊，人【宋】＊ 现【大】，〔－〕【宋】 受【大】＊，爱【宋】＊ 为【大】，名为【宋】 也【大】，之【宋】 行种【大】，〔－〕【宋】 香【大】，香所【宋】 触【大】，通【宋】 通【大】，更【宋】 名【大】＊，〔－〕【宋】＊ 元【大】＊，无【宋】＊ 从【大】，〔－〕【宋】 川【大】，坤【宋】 睹【大】，赌【宋】 貌【大】＊，根【宋】＊ 也【大】，〔－〕【宋】 为【大】，〔－〕【宋】 为【大】，名【宋】 名【大】，各【宋】 为【大】＊，〔－〕【宋】＊ 与心涩【大】，醜心恼【宋】 谓【大】，谓之【宋】 爱痴【大】，痴爱【宋】 则【大】＊，卧【宋】＊ 去【大】，〔－〕【宋】 三【大】＊，二【宋】＊ 曰【CB】【宋】，日【大】 身【大】，〔－〕【宋】 行止【大】，〔－〕【宋】 秽【大】下同，秽【宋】下同 痛【大】，身痛【宋】 痛【大】，〔－〕【宋】 法【大】＊，〔－〕【宋】＊ （外法…便）二十六字【大】，〔－〕【宋】 疾【大】，痴【宋】 捨【大】＊，舍【宋】＊ 非【大】，非法【宋】 捨【大】，〔－〕【宋】 勿【大】，而【宋】 啻【大】＊，翅【宋】＊ 栽【大】＊，哉【宋】＊ 尽猗【大】，〔－〕【宋】 若【大】，苦【宋】 门慧【大】，慧门【宋】 殊【大】，〔－〕【宋】 已【大】，以【宋】 迷【大】，述【宋】 隆【大】，降【宋】 觉意【大】，〔－〕【宋】 觉【大】，〔－〕【宋】 以【大】，以意以【宋】 为八【大】，〔－〕【宋】 诫【大】＊，戒【宋】＊ 恼【大】＊，恼【宋】＊ 土【大】，士【宋】 限【大】，限矣【宋】 求【大】，来【宋】 谓【大】，谓谓【宋】 令【大】＊，〔－〕【宋】＊ 有【大】，〔－〕【宋】 恼【大】，心致恼【宋】 苦若【大】，祐苦【宋】 勉【大】，免【宋】 心恼【大】，尽恼【宋】 恼【大】，秽【宋】 安【大】，乖【宋】 根【大】，狠【宋】 受【大】，〔－〕【宋】 六【大】，六入【宋】 触【大】，身【宋】 由【大】，曰【宋】 致【大】＊，到【宋】＊ 同【大】，周【宋】 捨【大】＊，舍【宋】＊ 随行受报【大】，相行受倰【宋】 想【大】，〔－〕【宋】 云【大】，曰【宋】 为名【大】，名为【宋】 受【大】，〔－〕【宋】 悒悒【大】，邑邑【宋】 悒悒【大】，色色【宋】 恼【大】＊，恼【宋】＊ 令【大】，合【宋】 背【大】，偕【宋】 所【大】，所所【宋】 为【大】＊，〔－〕【宋】＊ 志【大】，至【宋】 心非法行【大】，〔－〕【宋】 己【大】，即【宋】 仁【大】，人【宋】 嗔嗔【大】，瞑瞑【宋】 谆【大】，諪【宋】 嗔【大】，瞑【宋】 说【大】，念【宋】 可不【大】，不可【宋】 说【大】，〔－〕【宋】 名为【大】，为名【宋】 慧壞知尽【大】，恚壞【宋】 阴【大】，音【宋】 自【大】，目【宋】 慧【大】，〔－〕【宋】 无【大】，九【宋】 倒【大】，〔－〕【宋】 为【大】，〔－〕【宋】 想【大】，相【宋】 背【大】，偕【宋】 应【大】，〔－〕【宋】 合为【大】，为合【宋】 倒四【大】，四倒【宋】 为如【大】，如为【宋】 随【大】＊，堕【宋】＊ 有数无有【大】，无有有【宋】 正【大】，政【宋】 堕【大】，随【宋】 欲【大】，彼【宋】 是为【大】，〔－〕【宋】 躯【大】，体【宋】 已止正【大】，止【宋】 了【大】，五【宋】 令【大】，念【宋】 了增复增【大】，了了增扰增【宋】 行【大】＊，御【宋】＊ 识【大】，志【宋】

大正藏 挍注

【原】增上寺藏丽本 陈氏＋（制幷）【宋】 〔乎〕－【宋】 行＝行【宋】 唯＝唯【宋】 阴持入＋（解）【宋】 〔此经…行〕十字－【宋】 行＝行【宋】下同 谓色声＝色声谓【宋】 〔色阴〕－【宋】 乎＝于【宋】＊ 又＝人【宋】＊ 〔现〕－【宋】 受＝爱【宋】＊ （名）＋为【宋】 也＝之【宋】 〔行种〕－【宋】 香＋（所）【宋】 触＝通【宋】 通＝更【宋】 〔名〕－【宋】＊ 元＝无【宋】＊ 〔从〕－【宋】 川＝坤【宋】 睹＝赌【宋】 貌＝根【宋】＊ 〔也〕－【宋】 〔为〕－【宋】 为＝名【宋】 名＝各【宋】 〔为〕－【宋】＊ 与心涩＝醜心恼【宋】 谓＋（之）【宋】 爱痴＝痴爱【宋】 则＝卧【宋】＊ 〔去〕－【宋】 三＝二【宋】＊ 日＝曰【宋】 〔身〕－【宋】 〔行止〕－【宋】 秽＝秽【宋】下同 （身）＋痛【宋】 称讥二字丽本损灭 寂苦二字丽本损灭 〔痛〕－【宋】 〔法〕－【宋】＊ 〔外法…便〕二十六字－【宋】 疾＝痴【宋】 捨＝舍【宋】＊ 非＋（法）【宋】 〔捨〕－【宋】 勿＝而【宋】 啻＝翅【宋】＊ 栽＝哉【宋】＊ 〔尽猗〕－【宋】 若＝苦【宋】 门慧＝慧门【宋】 〔殊〕－【宋】 已＝以【宋】 迷＝述【宋】 隆＝降【宋】 〔觉意〕－【宋】 〔觉〕－【宋】 以＋（意以）【宋】 〔为八〕－【宋】 诫＝戒【宋】＊ 恼＝恼【宋】＊ 土＝士【宋】 限＋（矣）【宋】 求＝来【宋】 谓＋（谓）【宋】 〔令〕－【宋】＊ 〔有〕－【宋】 恼＝心致恼【宋】 苦若＝祐苦【宋】 勉＝免【宋】 心恼＝尽恼【宋】 恼＝秽【宋】 安＝乖【宋】 根＝狠【宋】 〔受〕－【宋】 六＋（入）【宋】 触＝身【宋】 由＝曰【宋】 致＝到【宋】＊ 同＝周【宋】 捨＝舍【宋】＊ 随行受报＝相行受倰【宋】 〔想〕－【宋】 云＝曰【宋】 为名＝名为【宋】 〔受〕－【宋】 悒悒＝邑邑【宋】 悒悒＝色色【宋】 恼＝恼【宋】＊ 令＝合【宋】 背＝偕【宋】 所＋（所）【宋】 〔为〕－【宋】＊ 志＝至【宋】 〔心非法行〕－【宋】 己＝即【宋】 仁＝人【宋】 嗔嗔＝瞑瞑【宋】 谆＝諪【宋】 嗔＝瞑【宋】 说＝念【宋】 可不＝不可【宋】 〔说〕－【宋】 名为＝为名【宋】 慧壞知尽＝恚壞【宋】 阴＝音【宋】 自＝目【宋】 〔慧〕－【宋】 无＝九【宋】 〔倒〕－【宋】 〔为〕－【宋】 想＝相【宋】 背＝偕【宋】 〔应〕－【宋】 合为＝为合【宋】 倒四＝四倒【宋】 为如＝如为【宋】 随＝堕【宋】＊ 有数无有＝无有有【宋】 正＝政【宋】 堕＝随【宋】 欲＝彼【宋】 〔是为〕－【宋】 躯＝体【宋】 已止正＝止【宋】 了＝五【宋】 令＝念【宋】 了增复增＝了了增扰增【宋】 行＝御【宋】＊ 识＝志【宋】

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惕【CB】，愓【大】 己【CB】，已【大】 相【CB】，〔－〕【大】 己【CB】，已【大】 往【CB】，住【大】